儒之门户分于宋，医之门户分于金，观元好问《伤寒会要序》，知河间之学与易水之学争，观戴良作《朱震亨传》，知丹溪之学与宣和局方之学争也，然儒有定理而医无定法，病情万变，难守一宗，故今所序录，兼众说焉，明制，定十三科，颇为繁碎，而诸家所著，往往以一书兼数科，分隶为难，今通以时代为次，《汉志》医经经方二家，后有房中，神仙二家，后人误读为一，故服饵导引，岐途颇杂，今悉删除，《周礼》有兽医，《隋志》载《治马经》等九家，杂列医书间，今从其例，附录此门，而退置于末简，贵人贱物之义也，《太素》、《脉法》，不关治疗，今别收入术数家，兹不著录。 翻译：儒学有门户之见从宋代开始，医学有门户之见从金朝开始。看元好问《伤寒会要序》。就知道河间之学和易水之学的争论；看戴良写的《朱震亨传》，知道丹溪之学和宣和局方之学的争论。可是儒学有确定的理论而医学却没有固定的医病的办法。病情是千变万化的，要守住一种成说很难。所以现在在序言中把各种学说都记下来。明朝的制度规定医院有十三科，十分繁琐零碎。而各家所写著作中，往往一本书中同时写了好几科，分类混乱，现在统一以时间为序。《汉志》医经中有经方二家，后来有房中有神仙两家。后人误读为一家。所以主药和药引都很杂乱。现在把它全部删除。《周礼》中有兽医，《隋志》记载了《治马经》等九家，杂乱地放在医书中。现在按照原来的体例，把它放入书末尾的附录中，这是贵人看轻事物的做法啊。《太素》《脉法》和治疗无关，现在另外收在术数一家。这里就不写入了。