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1佛菩萨讲经,经是从定中流出来的。“定”是真心,那我们接受,也要?
发表于:2024-10-24 00:00:00浏览:4次
问题描述:1 佛菩萨讲经,经是从定中流出来的。“定”是真心,那我们接受,也要用真心。我们的心很清净、很定,这一听就开悟;如果心不定,妄想分别执着很重,很用心地去听也不会开悟,为什么?你有业障。
2 业障就是妄想分别执着。业障轻,心很定,一听就开悟,所以“三昧”比什么都重要。“三昧”是梵语,翻成中国话,就是禅定。三昧又翻作“息虑凝心”,虑是什么?虑是妄念。妄念息了,就叫三昧。
3 妄念我们大家都知道,一天到晚不断的,前念灭,后念生。睡觉都还打妄想,为什么?做梦。没有妄想就不会做梦,睡觉的时候梦多就妄念多,这个我们要知道,为什么?可以从这测验自己的功夫。
1 佛菩萨讲经,经是从定中流出来的。“定”是真心,那我们接受,也要用真心。我们的心很清净、很定,这一听就开悟;如果心不定,妄想分别执着很重,很用心地去听也不会开悟,为什么?你有业障。
2 业障就是妄想分别执着。业障轻,心很定,一听就开悟,所以“三昧”比什么都重要。“三昧”是梵语,翻成中国话,就是禅定。三昧又翻作“息虑凝心”,虑是什么?虑是妄念。妄念息了,就叫三昧。
3 妄念我们大家都知道,一天到晚不断的,前念灭,后念生。睡觉都还打妄想,为什么?做梦。没有妄想就不会做梦,睡觉的时候梦多就妄念多,这个我们要知道,为什么?可以从这测验自己的功夫。
4 我们学佛的同学们大概都有这个经验:初学佛的时候恶梦很多;学佛学个几年之后,恶梦少了,有时候还梦到诵经、念佛,或者梦到佛菩萨。功夫得力了,恶梦就愈来愈少,与佛菩萨感应的梦会增多。这个增多不是天天有,如果天天有,那就是着魔了。
5 一年有个二、三次,这是正常的;如果说每个月都有,这就不是好事。纵然在梦中见佛菩萨,要记住佛在《楞严经》上所说的话,“不要执着,见如不见”。不要去理会它,你的心才能保持镇定;如果常常想起,一生欢喜心,“定”就失掉了。
6 “凡所有相,皆是虚妄”,决定不要放在心上,不要去在意,这样就好,这就正常了。所以正常的心没有念头,没有杂念。我们念佛的人二六时中常常保持“忆佛念佛”,不念佛的时候心里也有阿弥陀佛,那就真的有佛了。
7 心里真的有佛,别的都放下了,这就叫“功夫成片”。功夫成片不是说“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一句佛号二十四小时不断,不是的。你心里还有妄想,那哪里成片?心里头真的没有妄想,心里真有阿弥陀佛,口里没有阿弥陀佛,那是“功夫成片”。
8 口里有没有阿弥陀佛没有关系,心里要真有。无论在什么时候、什么场合,心里第一个想到的是阿弥陀佛,这叫真有。你心里头真有,真有就成功了。所以说,“念兹在兹”这条重要!这叫什么?这叫念佛三昧。
---------------净空法师 《轻松学佛法》系列
中国现代家尤智表说:“佛教不但不是迷信,而且是破除迷信最彻底的学理,佛教不是神道设教,不是精神痛苦时的麻醉剂,乃是宇宙人生的真理,处世接物的实用之学,佛教是理智的,平等的,自由的,客观的,彻底的,具体的,积极的,入世的,实用的宗教。”又说:“科学愈昌明,佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛,实与科学之进步成正比,即如我国近年来佛教徒中,就有不少是科学家和工程师,这是因为佛法的理论,都能透过科学的考验,故凡对于科学造诣愈深者,愈能解释佛经中素不能解的真义,知佛教中一切事相,在常人视为迷信者,都有其健全而坚强的理论基础。”
得人身,闻佛法,遇净土,百千万劫难遭遇,无比殊胜。
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
我们念到这一种念佛三昧的时候,听这刮风也是‘’的声音;听这下雨,也是‘南无阿弥陀佛’的声音;听见一切的声音,都是在那儿念佛呢!所谓‘水流风动演摩诃’,水流的声音也是‘南无阿弥陀佛’,风动的声音也是‘南无阿弥陀佛’,水流风动统统都是念‘南无阿弥陀佛’了。所以苏东坡说:‘溪声尽是广长舌,山色无非清净身’,溪水流的声音,都是佛的广长舌相来演说妙法;这个山水,也都是如来的清净法身,这就是得到念佛的三昧。
念佛念得无间断,一天到晚都是念佛的声音,没有停止的时候。口里念著「南无阿弥陀佛’,常常这么念,打成一片。你没有其他的妄想杂念,这就得到念佛的定,念佛的这个受用。你往生西方极乐世界的这个希望,一定会达到的。一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。因为你知道这娑婆世界是苦,所以把一切尘世间的快乐都断了,这种念都断了,也没有淫欲心,也没有好好的心,也没有争名的心,也没有夺利的心,把这个世界的外缘都放下了,看这一切就知道它是假的,所以把这红尘心念断了。求生极乐世界这个意念非常的殷重!放下这染污的念头,就是得到清净的念了。
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