灶神 -------------------------------------------------------------------------------- 灶神又称灶君、灶王，中国古代神话传说中的司饮食之神。晋以后则列为督察人间 善恶的司命之神。 自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类 密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中 “王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。 ①自是承袭古俗而来。 先秦两汉典籍，对灶神的由来有两种说法。一是将火神与灶神合二为一。《淮南子 ·汜论》曰：“炎帝于火，而死为灶。”高诱注曰：“炎帝神农，以火德王天下，死托 祀于灶神。”②许慎《五经异义》曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融火正也，祀以为灶神。” ③皆以火神为灶神。二是以灶神为先炊。《史记·封禅书》有“先炊之属”语，唐张守 节“正义”曰；“先炊，古炊母神也。”④《礼记·礼器》曰：“燔柴于奥，夫奥者， 老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。”注曰：“其神则先炊也，故谓之老妇。惟盛食于盆， 盛酒于瓶，卑贱之祭耳。虽卑贱而必祭之者，以其有功于饮食，故报之也。”⑤灶神的 姓名，也各说不一。许慎《五经异义》称灶神姓苏名吉利。《艺文类聚》卷八十和《后 汉书·阴识传》注引《杂五行书》曰：“灶君名禅，字子郭，衣黄衣”；⑥唐段成式 《酉阳杂俎》卷十四则曰：“灶神名隗，……又姓张名单，字子郭。……一曰灶神名壤 子也。”⑦灶神是男是女？古时也有不同说法。一般经学家以灶神为老妇，《庄子·达 生篇》司马彪注称“灶神著赤衣，状如美女”。⑧其余诸书皆以灶神为男，且有妇有女。 隋杜台卿《玉烛宝典》卷十二引《灶书》曰：“灶神姓苏名吉利，妇名抟颊。”⑨许慎 《五经异义》云：“灶神妇姓王，名抟颊。”唐段成式《酉阳杂俎》卷十四云：灶神 “夫人字卿忌，有六女，皆名察（一作‘祭’）?睢！盇B《太上感应篇》注引《传》曰： “灶神状如美人貌，有六女，即六癸玉女也。”AC灶神的职责，最初以为管人间之饮食， 其后则称其代天监察人间善恶，按时向天帝上报。《太平御览》卷一百八十六引《万毕 术》曰：“灶神晦日归天，白人罪。”AD此《万毕术》当为《淮南万毕术》，茆泮林辑 《淮南万毕术》即辑有此条。葛洪《抱朴子内篇·微旨》曰：“又月晦之夜，灶神亦上 天白人罪状。大者夺纪，纪者，三百日也。小者夺算，算者，三日也。”AE因此，至迟 从魏晋起，人们即认为灶神负有代天监察人间善恶的使命，有给人祸福的大权，故皆谨 慎祀之。其后，《太上感应篇》注引《传》曰：“灶之为神，号曰司命，司人一家良贱 之命。过无隐露，纤悉皆言。……月晦日诣天曹白人罪，大者夺纪，小者夺算。一云： 灶有三十六神，能转祸为福，除死定生，驱逐妖邪，迁官益禄。”AF据此，灶神竟成为 掌管人间祸福生死的大神了。 以后某些道书又进一步加以发挥。《东厨司命灯仪》曰： “灶神职重，秉下民倚伏之权。……在天为七元之使者，递日奉万事于宸庭。一灶 各立一名，五方或称五帝，群分部属，迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为，然是是非非， 必恭纪录。”AG《太上灵宝补谢灶玉经》又称灶神为“种火老母”，是奉元始天尊之命， 下界监察人间的。曰：“昆仑之山，有一老母，独处其中。……天尊曰：惟此老母是名 种火之母，能上通天界，下统五行，达于神明，观乎二气，在天则为天帝，在人间乃为 司命。又为北斗七元使者，主人寿命长短、富贵贫贱，掌人职禄。又为五帝灶君，管人 住宅，十二时辰，普知人间之事。每月朔日，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半 奏上天曹，定其簿书，悉是此母也。”AH正因灶神有那样大的权威，归时人们都勤加祭 祀。祭祀的日子多，名目亦不少。清顾铁卿《清嘉录》卷六云：“（六月）初四、十四、 念四（即二十四）日，比户祀司灶，谓之谢灶。谚云：‘三番谢灶，胜做一坛醮。祀时， 以米粉作团，素羞四簋，俗称谢灶素菜。’”AI据称，六月祀灶，是合乎古礼的，《礼 记·月令》即有孟夏之月、仲夏之月“其祀灶”的记述。AJ但是多数地区祭灶皆不在五 六月。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》和隋杜台卿《玉烛宝典》皆谓十二月初八，“并以豚 酒祭灶神”。证明南北朝至隋祭灶已不是六月，而在腊月初八。 唐宋以后，多数地区又移于十二月二十四日（少数地区为十二月二十三日）。明沈 榜《宛署杂记》、明刘侗等《帝城景物略》、明田汝成《熙朝乐事》、清于敏中《日下 旧闻考》等，皆谓十二月二十四日祭灶，名曰“送灶上天”。即谓该日是灶神上天白人 罪状的日子，因此都于当日设献礼祭之。所献祭品，古时曾用黄羊或豚酒，明清时，多 以“糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡桃、炒豆”，AK或以“胶牙饧、糯米花糖、豆粉汤”LB 等祭之。 祭时祝曰：“好多说，不好少说。”LC或祝曰：“辛甘臭辣，灶君莫言。”LD可见 送灶上天是比较重要的祭祀。除夕夜或正月初一（也有延至上元夜者），又设祭如前， 迎灶君下界，名曰“接灶”或“迎新灶”。除送灶、迎灶外，一些地区又于八月初三 “灶君生日”举行祭祀。送灶、迎灶皆在家宅灶前，祭灶君生日则在庙中。清顾铁卿 《清嘉录》卷八云：“（八）月初三日，为灶君生日，家户具香蜡素羞，以祀天王堂及 福济观之灶君殿。进香者络绎终日。有集男、妇嗜斋为会者，谓之灶君素 门神的由来 我国旧时风俗，过春节时家家户户都要供门神。所谓“供”。就是买两张门神画像分别贴在两扇大门上。门神即两个武将，金盔甲胄。一持鞭，一执枪；一黑脸浓须，一白面虬髯。 关于门神的身世，在我国有两种说法。 一说是神荼、郁垒。据《山海经》载：传说在黄帝时代，有神荼、郁垒两兄弟善于捉鬼。常在度朔山章桃树下检阅百鬼。遇到无理伤害人的恶鬼，就用草绳捆起来，给老虎吃掉。后来，人们为辟邪御鬼，就用桃木雕成神荼、郁垒的形象，每逢春节就挂在门首，并在门上画一老虎。久之，便敬他们为门神。 一说是唐代的秦叔宝和尉迟公敬德。据《隋唐演义》记载：有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉君臣。大将秦叔宝说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸犹聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”李世民同意。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民嫌二人辛苦，便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口，邪祟从此便绝迹了。上有所好，下必效仿，于是门神就传到了民间，至今民间所贴门神还有秦琼、敬德的形象。 门神二字最早见于《礼记·丧服大记》。郑玄注：“释菜，礼门神也。”就是说在唐之前已有敬门神之俗，桃符上有神像以驱邪之俗也早在唐代以前就形成了。但经过唐代，门神的内容和形式有了丰富和完善。到五代，桃符内容有了新的变化，向春联演变，门神方获得独立地位。宋代，除夕之夜宫中仍有扮门神驱鬼的习俗，而在民间则悬挂门神像。百岁寓翁《枫窗小牍·下》云：“靖康以前，汴中家户，门神多番样，戴头盔；而王公之门，至以浑金饰之。”《东京梦华录》也载：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符。”足见宋代春节悬挂门神之盛。 春节贴门神这种习俗，至今在一些地区仍然存在。 世上本无神鬼。可是在科学不发达的古代，善良的人们只有寄托鬼神驱邪扶正，这充分体现了人们期盼过太平日子的强烈愿望。 各种土地神符号 -------------------------------------------------------------------------------- 土地神符号是土地神观念的对象化。远古时代人们只把牺牲直接贡献给土地，后来，也仅只有一个牌位。伴随社会的发展，人们认为土地神也是人，故把它人形化，并为他塑造了偶像。中国统一王朝出现后，抽象化的土地神被尊称为“后土皇地祗”，后土是与天帝相对的，总司土地的国家级大神，为道教的“四御”之一，由国家来祭祀。但在地方和乡里仍然供着地区性的土地神。 土地神，俗称土地公、土地爷。因在神祗中级别低下故与人们最亲近。老百姓还给他配备了老伴叫土地婆、土地奶奶。土地爷虽然地位低下倒也办实事。在吴承恩的《西游记》中妖魔鬼怪拿他出气，好人也要唯他是问，他左也不是人右也不是人。但在关键时刻，孙悟空还要从他那里获取重要信息。土地神出现在中国许多神话故事之中，如《天仙配》中的土地爷就是一位大好人。 土地神人格化的途径是把一些去世的名人奉为当地的土地爷。如三国时的钟山（南京）的土地神叫蒋子文；汉末的祢衡当上了杭州瓜山土地爷。一些县衙门奉肖何、曹参为土地爷。朝廷的翰林院和吏部把韩愈尊为土地公。南宋时临安（杭州）太学的土地爷是民族英雄岳飞。 然而，在华夏这广袤的土地上，成千上万的土地爷们，有名有实的占极少数，大多数是通用的土地爷。在乡村的土地庙很小，甚至有的仅是象征性的一个小庙，庙中土地爷大都泥塑或石凿成，形象为一身着长袍头带乌帽、慈眉悦目、银须漂洒的一位白发老翁，因此极象山村的老学究。他身边的老妇人，就是人们称的土地奶奶。有的土地庙只有土地公而无土地奶奶。 土地神只管某一地面或某一地区的小神，同时也就作为某一村寨的保护神或守护神。按照阴间所谓行政系统：最高主宰是地藏王，但实际最高统治者是东岳大帝、十大阎王是最高实权派人物，他们身旁有五道将军、各种判官等高极冥官辅佐，下辖各州、府、县城隍。县城隍手下则是各村、里的土地神。因此，土地神是阴间最基层的低级小吏，犹如阳间的地保之类。但也有例外，如重庆市有一条街叫总土地（今改为八一路勤劳巷），那时曾是重庆市地方总土地的祭所。这这个庙子里除了总土地外，还有各种小土地爷和土地奶奶三十余对。总土地是唐代大文豪韩愈。相传韩愈当上总土地后，恪守职尽，到各地巡视，把那些不称职的土地撤换，并押回总土地府接受 “再教育”，改造好了再去上任。那三十几对土地爷和土地奶奶都是在那里闭门思过的。 原始宗教对土地的崇拜是因为土地是人类赖以生存的重要物质基础，任何财源，如衣、食、住、行全离不开土地，所以人们称土地是“人类的母亲”，于是又产生出了一个女姓神──后土娘娘。后土娘娘是道教尊神“四御”之一，即辅佐三清的四位天帝之一，另三位天帝是玉皇大帝、北极大帝、南极大帝。后土娘娘与主宰天界的玉皇大帝相配，中国的第二位女神后土主宰着大地山川，她就是中国道教的财神，即所谓的“天公”（玉皇）、“地母”（后土）是也！ 后土最初是一位男性神（这与佛教中的观世音有异曲同工之妙），在中国古代的阴阳哲学中，认为天为阳、地为阴，所以，后土逐渐变为女性神了。这与中国一家一户的自然经济也有很大的关联，封建时代的小家庭一般是男主外而女主内，而只有女人才能守住财产，所以民间把后土尊称为后土娘娘。后土娘娘虽然形成于汉代（道教），但她却由初民时代人们所祭祀的“地母”演变来的。地母能生衍万物（五谷），而人们种植的五谷又是由野生的培育而来的，这一功劳又主要是母系社会中的妇女创造的，这一伟大功劳是值得人类祭祀的。因此，西南地区的少数民族景颇族、彝族、白族、苗族都还有祭祀地母的习俗，但祭祀时间各不相同。后土娘娘这一尊神到唐代时她的职权被贬低，成了坟墓的守护神，人们在清明节祭扫坟墓时并对她进行祭祀，以表其功劳。